Epicureanism: Köken, Özellikleri, Temsilcileri ve Fikirleri

Epicureanism, MÖ 4. yüzyılda ortaya çıkan felsefi bir sistemdi. C. Atina’da. Doktrinini El Jardín adlı bir okulda öğreten Epicuro de Samos tarafından yaratılmıştır. Felsefesinin temel temeli mutluluk arayışıydı.

Bu amaca ulaşmak için, epicureanism, bedenin ve zihnin zevkleri ile korkuların ortadan kaldırılması arasında bir denge kurma ihtiyacını teşvik eder. İkincisi arasında kader, ölüm veya tanrıların kendileri fikrinin yol açtığını belirtti.

Epicurus için her element atomlardan oluşuyordu ve erkekler duyularını kullanarak formlarını ve niteliklerini algılayabiliyordu. Takipçilerine Epicureans adı verildi ve acı ve rahatsızlıktan kaçınmaları gerekir.

Aynı şekilde, lükslerden ve aşırı konfordan uzaklaşmak ve uyum içinde bir yaşam sürmek zorunda kaldılar. Bu okulun özelliklerinden biri, kadınlar da dahil olmak üzere, ilgilenen herhangi bir partiye giriş izni vermesiydi.

Bazıları hedonizmle ilgili olduğunu düşünen epicureanizm, antik Roma'da bazı önemli takipçilere sahipti. Bunların arasında, şairler Lucrecio ve Horacio, çalışmalarında bu akımın teorilerinin izini sürdürebiliriz.

kaynak

Epicureanism doktrini, aynı zamanda ismini veren Samos Epicurus tarafından öğretildi. Filozof 341 yılında doğdu. C ve birkaç yerden geçtikten sonra, Garden adında bir okul kurdu. Fikirlerini geliştirdiği yerdeydi.

keyfine düşkün kimse

Epicuro, Atina ailesinde Samos adasında doğdu. Eğitimi, babası, öğretmeni ve çeşitli filozoflar tarafından verildi.

18 yaşına geldiğinde askerlik yapmak için Atina'ya gitti. Daha sonra babasıyla Colofón'da bir araya geldi, burada öğretmeye başladı.

311 yılında ilk felsefi okulunu Lebos adasında kurdu. Kısa süre sonra, bugün Türkiye'de bulunan Lampsaco'da başka bir okulun müdürü olarak görev yaptı.

Bahçe

Filozof 306'da Atina'ya döndü. Yakında fikirlerini bir grup takipçiye öğretmeye başladı. Seçilen yer, okula isim veren bir bahçe olan Epicurus'un evinin verandasındaydı.

Diğer filozofların aksine, kadınlar öğretmenden öğrenmek için El Jardín'e gidebilirler. Bu, birçok iftiraya yapılan faaliyetler hakkında neden oldu. Ancak, Epicurus çok başarılıydı ve Küçük Asya ve Yunanistan'ın diğer ülkelerinden gelen öğrenciler onu dinlemeye geldi.

Bu dersleri öğretmenin yanı sıra, Epicurus birçok eser yazdı. Tarihçilere göre, öldüğünde neredeyse hiçbir şey korunmamış olmasına rağmen, 300'den fazla antlaşma bıraktı.

Yazar hakkındaki mevcut bilgi üç farklı harften gelir: bilgi teorisi üzerine bir Heródoto; Pitocles, astroloji ve kozmoloji üzerine; Meneceo'ya son, etik hakkında. Ayrıca, öğretileri hakkında bazı dolaylı notlar korunur.

Doktrinin özellikleri

Pek çok hedonizmle karşı karşıya kalan Epicureanism, haz arayışını yalnızca bedene odaklamadı. Bu akımın takipçileri akla daha büyük önem verdi. Ek olarak, bu okuldaki zevk veya mutluluk tanımının çoğu, varlığından ziyade yokluğa işaret eder.

Bu şekilde, zevki acının ya da açlık ya da cinsel gerginlik gibi herhangi bir rahatsızlığın olmaması olarak görüyorlardı. Bu, beden ve zihin arasında huzur veya ataraksi sağlayacak mükemmel bir denge sağlamaktı.

Özetle Epicuro, bu huzurun tanrılar, ölüm ve gelecekle ilgili belirsizliklerle özdeşleşen korku alanından geldiğini belirtti. Filozofun amacı, mutlu olmak için bu korkuları ortadan kaldırmaktı.

Zevkler ve ıstıraplar

Epicureanism, zevklerin ve aynı zamanda ıstırabın, iştahları almanın ya da tatmin etmenin bir sonucu olduğunu düşündü. Bu doktrin üç çeşit zevk arasında ayrım yaptı:

-Birincisi doğal ve gerekliydi. Bunların arasında beslenme, barınak sağlama ve güvende hissetme vardı.

-Aşağıdakiler doğaldı ancak gerekli değil. Bu grupta hoş bir sohbete ya da cinsel ilişkiye devam etmek için vurgu yaptılar.

-Son olarak, güç, şöhret ya da para arayışı gibi doğal olmayan ve gerekli zevklere dikkat çekti.

Uzmanlar, Epicurus'un dualistik olmadığını vurguluyor. Platon'a kıyasla, örneğin, Epicurus, ruh ile beden arasında bir fark olduğuna inanmıyordu. Her ikisi de materyaldi ve atomlardan oluşuyordu.

Bu onun ruhunu ve bedenini temel alan farklı ama birleşik diğer iki zevk tipini ayırt etmesine neden oldu.

Bedenin izleyicileri bu akımın izleyicileri için en önemli değildi. Epicurus, bu zevklerin bilinçli olarak dengelenmesini savundu. Böylece, eğer bir insan ruhunu bilmeseydi, yiyeceğin tadını alamayacağını söyledi.

Öte yandan, ruhun zevkleri vardı. Bunlar daha dayanıklıydı çünkü daha dayanıklı ve vücut üzerinde bir etkiye sahipler.

kanonik

Kanonik, bilgiyi ve insanın bunu nasıl başarabildiğini analiz etmeye adayan felsefenin bir parçasıdır.

Epicurus ve takipçileri, duyularımız tarafından algılanan duyumun tüm bilginin temeli olduğunu düşünüyorlardı. Bu duyuların herhangi biri insanda zevk ya da acıya sebep oldu, bu da ahlakın temelini duygular doğurdu.

Filozof, birçok kez tekrarlanan ve hafızaya kaydedilen duyumlar olan "genel fikirler" olarak adlandırıldığını düşünmüştür.

En tanınmış takipçilerinden biri olan Diogenes Laertius, aynı zamanda “yaratıcı projeksiyonlar” hakkında da yazılar yazdı. Bu sayede, çıplak gözle görülememelerine rağmen, atomlar gibi elementlerin olduğu sonucuna varılabilir.

fizik

Epicurus'a göre gerçeklik iki temel unsurdan oluşur. İlk atomlar, malzemeler olacaktır. İkincisi, boşluk, atomların hareket ettiği boşluk olacaktır.

Epicureans dünyadaki her şeyin farklı atom kombinasyonları olduğunu düşünüyordu. Onlar için aynı ruh, özel bir tür olmasına rağmen, vücudun bir parçası olanlardan daha ince olan atomlardan oluşuyordu.

Ancak bu, ruhun maddi olmaktan çıktığı anlamına gelmiyordu. Bu okul, bir kişi öldüğünde ruhun da öldüğünü düşündü.

Uzmanlara göre, Epicurus, doktrininin çoğunu değiştirmesine rağmen, bu Demokritus fikrini aldı. Asıl fark, Demokritus'un söylediğinin aksine, davranışlarında determinizm olmadığını belirten, atomların hareket etme biçiminde bir şans unsuru getirmesidir.

Bu açıdan, Epicurus her zaman özgürlüğe çok önem vermeye çalıştı. Etiği temel unsur olarak görüyordu ve diğer konular ona bağlıydı.

ahlâk

Daha önce belirtildiği gibi, etik Epicurus felsefesinin en önemli parçasıydı. Epicureans'ın amacına ulaşmanın temelidir: ataraksiye ve aklın özerkliğine dayalı mutluluk.

Bu felsefi akımın etiği iki zıt noktaya dayanıyordu: kaçınılması gereken korku; ve değerli bir şey olarak kabul edilen zevk.

Dört korku

Korkuların aşılması, Epicurus için mutluluğa ulaşmanın yoluydu. Aslında, Epicureanism de "tetradrug" olarak adlandırılmış veya doktrine göre en önemli olan dört korkuya karşı ilaç olarak adlandırılmıştır: tanrı korkusu, ölüm, acı ve başarısızlık korkusu iyiyi arayın.

Tanrıları bu temel korkulardan birinin nedeni olarak adlandırmasına rağmen, uzmanlar Epicurus'un bir ateist olmadığını iddia ediyorlar. Öte yandan, çok uzakta olduklarından, insanlara ne olduğunu umursamadıklarını düşünüyorsa. Filozofa göre, bu mesafe onu korkutmak için saçma yaptı.

Ölümle ilgili olarak Epicuro, ondan korkmanın bir anlamı olmadığını söyledi. Kendi sözleriyle, soruyu “ölüm bizi endişelendirmiyor, çünkü var olduğumuz sürece ölüm burada değil” diyerek açıkladı. Ve o geldiğinde, artık yokuz "

Son olarak, gelecekten de korkmamalısınız, çünkü “gelecek tamamen bize bağlı değil, tamamen yabancı değil, bu yüzden sanki gelmeyecekmiş gibi gelmiyormuş gibi umut etmemeliyiz” Asla "

Epicurus'un felsefesi, diğer okullarınkinden farklı olarak, teorik gibi görünmüyordu. Öğretiler, onu isteyen herkesin mutluluğu elde etmek için tanımladıkları gibi uygulamaya koymalarını amaçladı. Korkuların giderilmesi ve keyifli ve tatmin edici bir yaşam sürmekle ilgiliydi.

Bunu başarmak için, ampirik bilgi unsurlarını, atomistik fiziği ve hedonistik bir ahlakı kullandılar.

Temsilciler ve fikirleri

Epicurus'un en ünlü takipçileri Antik Roma'daydı. Bunların arasında, şair Horacio, "Carpe Diem" adlı bildirinin yazarı (Günün avantajlarından yararlanın), Virgilio ve Lucrecio. Tarihçiler, Epicureanism'i tipik bir Akdeniz doktrini olarak, laik özellikleri ve putperest noktaları ile tanımlarlar.

Düşünce okulu, yaratıcısının ölümünden sonraki yedi yüzyıl boyunca kesin bir sıkıntı yaşamasına rağmen, Orta Çağ etkisinin sona ermesi anlamına geliyordu. Hristiyanlık fikirlerini keskin bir şekilde reddettiği için yazılarının çoğu tahrip edildi. Hıristiyanın acı vizyonu, Epicurean felsefesi ile tamamen çarpıştı.

Sadece birkaç Platonizm veya Aristotelescilik takipçisi, fikirlerinin bir kısmını hafifçe birleştirdi, ancak çok az başarılı oldu.

Enoanda Diogenleri

Epicurus'un yazılarının çok azı bugünlere geldiğinden, takipçilerinden bazılarının çalışmaları felsefesini anlamak için esastır. Bunların arasında, ikinci yüzyılın Yunan filozofu Diógenes de Enoanda da bu akımın düşüncesini ifşa etti.

Sosyal yardımın bir parçası olarak, Diogenes, Epicurus’un en fazla değerlerinin bazılarını, bugün Türkiye'de bulunan Enoanda kentinin ana pazarının yakınındaki büyük bir duvara kaydetmesini emretti. Amaç, vatandaşların alımlar veya tüketicilik yoluyla mutluluk bulamayacaklarını hatırlamalarıydı.

Kesin olarak, bu duvarda bulunan ve bir deprem tarafından tahrip edilen parçalar, Epicureanism hakkındaki tarihçilerin ana kaynaklarından birini oluşturmaktadır. Onlarda onun doktrininin neredeyse uzmanlar, klinamen (sapma) tarafından bilinmeyen bir parçası gibi görünüyor.

Ne yazık ki, duvarda kaydedilenlerin sadece üçte biri kurtarıldı.

Zenón de Sidón

Zeno, MÖ 1. yüzyılda doğan bir filozoftu. C. Yunanistan'da, muhtemelen Sidon şehrinde (bugün Lübnan'da). Zeno'nun Sokrates gibi klasikler de dahil olmak üzere diğer filozofları küçümsemediğini "Tanrıların doğası hakkında" adlı kitabında yazan bir Cicero çağdaşıydı.

Epicurus'tan sonra Zeno, mutluluğun sadece şimdiki zevkten değil, zenginliklerden daha az zevk almak olduğunu da doğruladı. Onun için, refahın ve hazzın sürekliliği olacağı umudu temeldi. Geleceğe korku ile bakmamakla ilgiliydi.

Horacio

Epicurus'un takipçileri sadece filozoflar arasında değildi. Eski Roma'nın önde gelen şairlerinden Quinto Horacio Flaco gibi çalışmalarında fikirlerini tanıtan başka entelektüeller de vardı.

Hiciv şiirleriyle tanınan Horacio, Atina'da, özellikle Epicureanism olmak üzere Yunan ve felsefe çalıştığı birkaç yıl yaşadı.

Çalışmaları, istenenlere yansıması ile karakterize edilir. Horacio, emekli bir yaşam için yinelenen övgü dışında, Beatus Ille olarak adlandırdığı şeyin yanı sıra, Epicureanism'e mükemmel şekilde uyan bir maxim yaratmasıyla tanınıyor: “günden faydalanmak” anlamına gelen carpe diem.

Lucretius'un

Romano, Horacio gibi, Lucrecio, 99 a arasında yaşayan bir filozof ve şairdi. C ve 55a. C. Bu yazar tarafından yalnızca bir metin biliniyor, De rerum natura (Şeylerin doğası üzerine). Bu çalışmada, Demokritus'un atom fiziğine ek olarak, Epicurus'un öğretilerini savunur.

Lucretius, atomların hareketlerini ve gruplarını anlatırken, aynı zamanda ruhun ölüm oranına da dikkat çekti. Yazarın amacı, uzmanlara göre, insanı tanrılar ve ölüm korkusundan kurtarmaktı. Bu korkular, şair için mutsuzluğun temel nedenleriydi.